从西方的艺术视角来看，艺术总归的来讲可以分为三大类，即建筑、雕塑、绘画。
如果把这个视角套用到中国文明上，虽可以适用，但是却无法全面的去展示中国艺术。
因为其中最核心的部分-建筑，因为中国古代以木质建筑为主的原因，很难保留下来，进而作为建筑点缀的雕塑和绘画也大部分成为了历史的尘埃。
不过可幸的是，宗教，使得众多的中国古代艺术表现手法和内容得到了保留。
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建筑方面，从唐以来的留存下的各个寺庙，让我们可以看到各个时代的建筑样式（虽然只限于寺庙建筑）
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雕塑方面，从北魏时期兴起，一直流传到宋的石窟寺的开凿，保留了大量的佛教雕塑。
云冈、龙门、麦积山、敦煌、安岳、大足等大型石刻保留了古代风格不一的雕塑风格。
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绘画方面，伴随的石窟寺的还有规模庞大的佛教题材的湿壁画。
敦煌、永乐宫、法海寺，三个地方的壁画可以串联起从佛教传入到明代的宗教绘画史。
重建的法海寺山门
今天的主角就是在绘画方面，撑起了明代壁画天花板的-法海寺。
敦煌壁画气势恢宏，永乐宫壁画精巧严密，而法海寺的壁画则是华艳飘逸。
这座寺庙和智化寺一样，是在明英宗朱祁镇的时代修建完成的，看来叫门天子虽然武运不善，但在艺术方面还是做出了很多贡献。
明正统四年（1439年），太监李童等集资，由工部营缮司建造寺庙。
明正统八年（1443年），寺庙建成，由明英宗赐名法海禅寺。
壁画复制品
法海寺位于北京石景山的翠微山上，如今整体的建筑进制得到了恢复，但是其中的佛像都已被毁去，不过还好，最重要的壁画得到了保留。
法海寺壁画真迹可以说是北京最难预约的展之一，另外两个分别是燕京八绝博物馆和西黄寺。
基本都需要提前一周抢票，并且要严格按照时间段到场，并且参观时限只有20分钟。
到时间后，需要在门口穿上鞋套，然后打着现场提供的手电，进入密不透光的大雄宝殿，或是由导游带着观览，或是独自探寻壁画的精美。
寺内还有一尊明代所铸的梵钟
法海寺在明代修建完后，在清康熙得到了一次大修，但此后就鲜出现在历史的记录中。
距离我们最近的一次重要记录则是在1933年由一位德国姑娘-赫达・哈默所记录。
她用照相机记录法海寺的第一次影像资料，其中还包括那时犹在的佛像和罗汉像。
当她回国后，就将她所拍摄的照片发表在了新闻上，晚年则将这些珍贵的照片捐给了大学。
为如今研究法海寺的佛像和布局提供了宝贵的资料。
文章末会附上当时赫达所拍摄的部分照片。
如今在药师殿内复制品的三大士壁画
说回这些壁画，目前大雄宝殿内的壁画总计有十铺，分别是作为三世佛背景的三铺“祥云图”，背面的三铺“三大士图”，东西墙面的两铺“佛众赴会图”和后壁的两铺“帝释梵天护法图”，总计236.7平方米。
而且这些壁画是少有的有画师记录的壁画。
从法海寺附近一块明正统九年(1444年)太监李福善等立的楞严经幢上发现
其上所题的助缘协力善人的题名中，除了瓦匠、石匠、雕花匠、妆艺匠、嵌金匠等各色工匠的名字外
还有捏塑官陆贵、许祥，画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福要等人的题名。
经幢是法海寺修建完工後第二年所立，为工部营缮所副京囗陈敬所书，幢上听列人名无疑都是当时工部营缮所所属来修建法海寺的工匠。
由此可知，法海寺这些精湛的艺术杰作，就是这些画士官和画士所绘。
两铺“帝释梵天护法图”
两铺“帝释梵天护法图”
法海寺壁画的精美，从图片中就可以一窥一二，但是毕竟是复制品，颜色和真迹还是区别很大
此外缺少体量感，也展现不了沥粉贴金的工艺
在法海寺壁画中，人物的宝冠、法器、衣物的线条上都用糯米粉勾勒出隆起，然后贴金，产生一种立体的效果，亲眼看的话真的很绝。
此外细看人物身上的纹饰，可以清楚的看到画笔的走势，其中最绝的两处是水月观音身上披着的薄纱，和妙音天女脚下的狮子和豹子。
尤其是狮子可以明显看出古代画法和现代修复之间的对比。
千言万语，再精妙的文字都难以形容法海寺壁画的精美和震撼，在远赴敦煌前，先去看看这久在北京西边的法海寺吧。
最后放一下德国姑娘所记录的法海寺原生景象。
四大天王其二 三世佛和胁侍菩萨 整齐排列的罗汉像 水月观音与善财童子 罗汉上方的赴会图 四大天王
最后一张大雄宝殿的外景，门口的两颗大白皮松，今天仍在。
希望法海寺能和故宫一样，在走过下一个600年。
