唐蕃古道，狭义上指的是7至9世纪长安与吐蕃之间使臣往来的官道。博物馆在这条官道的基础上做了延展，还囊括了隋朝与吐谷浑，党项与唐之间的一些古道历史。
青海出土的联珠飞马纹饰金片，联珠是（一个一个珠子连起来）是典型的东方装饰手法，但把起运用到与飞马结合的金片上，据说是波斯人的首创。FYI，中国的神仙都是不长翅膀的，所以所有长翅膀的玩意儿，西边来的。
新疆出土的骑兵陶俑，比起中原的保存，新疆由于更干燥、更炎热，陶俑的色泽保存要好很多。
在青海挖掘出土的中唐女佣非常符合我们对唐朝胖嘟嘟的认知，但其实唐朝女生直到中唐才开始以胖为美，前期都还是很苗条的。
不同区域的文化也影响了走在这条古道上各种事物的长相，比如都是佛教中佛与菩萨的形象↓
左一来自巴基斯坦的佛像具有典型的斯瓦特人（古巴基斯坦地区人）的特征，螺发，耳朵贼大，长得也结实；
中间的大理南诏菩萨入乡随俗的穿上了西南地区的长裙，头发的编织方法也和其他两位明显不同；
右一的站姿佛来自尼泊尔，虽然我没去过尼泊尔，但讲解说这种水波长袍是当地的传统服饰。虽然，我查了下感觉也没有很明显...
整个展览里最有现代感和戏剧性的是清朝是四川地区发布的《赵尔丰布告》，源于当时的保路运动。辛亥秋保路死事纪念碑现在还立在成都人民公园里。
1911年8月2日，赵尔丰抵达成都任四川总督，而后很快召开川汉铁路股东特别大会，主持铁路国有化，当然是遭到了当地民众的巨大反对。当时赵尔丰发布了他针对铁路处理办法的布告，每一条都被大家diss到不行↓
整体来说这个展览的布展详略得当，从官家&民间几个不同的维度介绍了唐蕃古道及其分支的历史变化，但因为展板文字和展品内容其实有些脱离，自己看的话容易摸不清展览的脉络，看的一知半解。
“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”出自苏轼《惠州一绝》，是苏轼对广东荔枝极其高的评价。
绍圣二年四月十一，苏轼在惠州第一次吃荔枝便作《四月十一日初食荔枝》，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”
有一说一，虽然能感受到他老人家在暗夸自己的风骨，但对荔枝这么好吃的描写，夸张了，夸张了。
作为非·荔枝爱好者的非岭南人，在荔枝展厅更多是凑个热闹。
除了吃，荔枝也是“小四合”的原料之一。小四和是相对于四合香提出的，四合香用香为沉檀脑麝，均为名贵香材，而小四合为日常生活中果壳弃物，利用本来应该丢弃的废物制作而成，所以又被称为“四弃香”。（其实可能只是宋代文人穷又不愿意承认罢了）
故事讲述了叙述泉州人陈三和潮州人五娘的爱情故事，棒打鸳鸯、卖身为奴、私奔等中国古代爱情故事常见的元素都有了。泉州人陈三在送兄嫂往广南上任时路过潮州，在元宵灯会（就没什么别的相遇场景了）上与富家女子黄五娘邂逅相遇，互相爱慕（看一眼就爱上了？）。黄父贪财爱势，将五娘允婚富豪林大。
后来陈三又回潮州，乔装成磨镜匠进入黄府，五娘在绣楼投以荔枝和手帕示爱（出现关键道具：荔枝）。陈三又故意在工作中将镜摔破，借口赔宝镜卖身为奴。后来林大强娶五娘，陈三和五娘得丫环益春相助，私奔回泉州。
故事到这儿就完了，当然，童话传说是一定不会有“他们私奔后怎样”的展开的。
为了荔枝特展，广博还从故宫博物院借来了朱瞻基的几幅作品，都是非常细致描绘的老鼠吃荔枝这一景象。宣德皇帝确实游戏人生，《列朝诗集小传》载：“帝游戏翰墨，点染写生，遂与宣和（指宋徽宗）争胜。”
明清时期荔枝对皇室也是稀罕玩意儿，那时采用的运输方法是将四川/广东的小荔枝树连根拔起，运送到皇宫后再由皇帝分赐给皇室宗族和有功勋的大臣。
除了这两个展，这次在省博慢悠悠的转了转，发现其实这里的自然展厅有伦敦自然博物馆那味儿了↓
